论《世说新语》对《论语》的继承(3)

　　自汉末至两晋，晦暗动荡的社会现实导致知识分子无法实现他们“内圣外王”的理想追求，又不愿屈从于统治者的意愿，遵循那已经被异化了的“名教”；他们只能退而求其次，以佯狂纵酒、清谈服药等种种看似荒诞不可思议的行为，对黑暗的社会现实进行无声的抗议，以维护自己高洁的品性和傲岸的气节。这种在后人看来极为诗意浪漫的行为，对他们而言其实是相当痛苦的。他们试图在诗酒和自然山水之间寻求个性的张扬，追寻个体生命的价值，然而，他们却始终无法挣脱紧紧捆绑在自己心上的精神枷锁，无法忘怀最初的兼济天下的梦想。《世说新语》正是这样一面如实反映魏晋名士言行举止和精神世界的镜子，它既映照出了魏晋风流洒脱不羁的表面，又从细节处反射出名士们内心深处厚重的儒学渊源和入世追求。穷途而哭的阮籍替无数魏晋名士哭出了他们心中的辛酸和痛苦，傲骨铮铮不事权贵的嵇康最终也无法摆脱遭嫉被害的下场，正如几百年前的孔孟终其一生都无法实践他们的仁政理想一样，魏晋名士始终在残酷的现实、入世的理想和出世的追求之间奋力挣扎，试图寻求一个平衡点。尽管他们最终还是被现实被强权所打败，但他们在抗争现实时表现出来的落拓不羁和宁折不弯的高傲却是后世许多知识分子所企慕的。那是一个，黑暗如磐，却有灿烂光华的时代。
　　参考文献：
　　[1][南朝宋]刘义庆著，[南朝梁]刘孝标注，余嘉锡笺疏.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2011.
　　[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.
　　[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.
　　[4]宁稼雨.魏晋士人人格精神——《世说新语》的士人精神史研究[M].天津：南开大学出版社，2003.
　　[5]鲁迅.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社，1981.
　　[6]刘强.从《世说新语》看魏晋孝悌之风[J].阴山学刊，2001，14（1）：26-30.
　　[7]崔显艳.从《世说新语》的体例分析儒家对士人精神的渗透[J].兰州教育学院学报，2006，2：14-18.[8]
　　[8]景遐东，罗严珍.《世说新语》的分门特征与学术价值[J].鄂州大学学报，2010，17（6）：52-54.
　　[9]王秀红.《论语》对《世说新语》的影响[J].兰州铁道学院学报（社会科学版），2003，22（2）：108-110.
　　[10]彭昊.《世说新语》人物品评的儒学渊源[J].湘潭大学学报（哲学社会科学版），2008，32（3）：129-133.
　　[11]陈迎辉，董义连.试析《世说新语》编选体例与内容在价值标准上的错位[J].内蒙古工业大学学报，2000，9（2）：69-71.

　　论文榜（www.zglwb.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导代理，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。


期刊鉴别	论文检测	免费论文	特惠期刊	学术答疑	发表流程

搜索

论《世说新语》对《论语》的继承(3)