论昆德拉小说中的存在之谜(2)

　　《生活在别处》中雅罗米尔为自己对丑女友的爱感到自豪。他“爱”她，尽管她很丑、有纷乱的红头发、虚胖、生有斑点……但是他仍与她一起。他认为：相比那些只看外表的人，他是多么高尚呵！然而，深入想一想，他所为之陶醉的不是“热恋中”的女友，而是那个爱她的“高尚的”自己，这种爱表现出他深深的自恋，这也是为什么当女友对爱表现出“不够忠诚”，雅罗米尔会感到莫大失望的原因所在：

　　雅罗米尔：“没有你我真的不能活下去。绝对不能”

　　女友：“是的，如果我失去你，我也会感到特别孤单。这太可怕了。”

　　他变得僵硬了。“你是说，你可能想象没有我你照样会活下去的情景吗？”

　　姑娘似乎没有注意到这个暗藏的陷阱：“我会非常伤心的”

　　“但是你照样能够活下去”

　　………

　　没有他，她也能活下去。这残酷的真相使雅罗米尔顿时觉得自己只是个受害者——她没有想象中那么爱他。其实这也可以列一个“被误解的词”：雅罗米尔对女友的爱的误解。

　　另一个情节也可以看出雅罗米尔对女友的爱的程度。当雅罗米尔发现自己亲手将女友送入警察局的时候，他感到的不是自责，而是“一种甜蜜、芬芳和庄严的物质充满了他”，以致他“觉得自己变得愈来愈大、像是一个有生命的悲哀的纪念碑”。——雅罗米尔对女友的“爱”可见一斑。而为什么会有那些感受呢？因为女友谎称她兄弟要叛逃，而告发他可以使他将自己与“崇高”的社会主义联系起来从而也显得“崇高”。

　　但讽刺的是，他至死也没明白他尽力追求的不朽最终只是发展了一个谎言。

　　而在《失落的信》中，米雷克同样是追求这种崇高的人，他们的相同点根植于内心的自恋。

　　米雷克在科学领域出人头地使他成了名人，苏联的入侵也未使他背弃自己的信念，因为“他迷恋上了自己的命运，甚至他走向毁灭的步伐在他眼里都是高尚而美丽的（2004）”——换句话说，如果死去可以彰显他命运的崇高，那生命又算得了什么？

　　用马洛斯的话来说，雅罗米尔和米雷克追求的是“超越性需求”（或“存在性需求”）。对于这类人来说，肉身只是灵魂的一个载体，肉身必然走向死亡而灵魂却可以不朽。因此当他们发现自己“幸运地”得到这种不朽的机会，他们会不顾一切抓住它。这也是为什么对于米雷克来说“监狱的光荣不可遏止地吸引着他”。他为自己能够成为苏联历史（不义）上一个污点（正义）而光荣。

　　米雷克如此自恋，担心他死后人们研究他的历史会发现他生命的一个污点——因为他年轻时曾与一个丑女人上床，并且还有很多激情澎湃的情信作为证据。这已经使他成为朋友的笑柄、漂亮女友的耻辱，他不能让它在死后继续破坏他的英明——于是他想尽办法要拿回那些书信。

　　但值得一提的是，年轻时他与丑女人上床不是出于对她的爱，而是因为他的怯懦、卑微。年轻的他不敢接触漂亮女人，甚至丑女人对他来说也是高高在上的。他深知这一点，却害怕承认。相比之下，承认他爱过她比承认他懦弱容易多了。因此才产生了那些信誓旦旦的告白书信。

　　同当权者通过各种办法（限制言论自由、焚烧书籍、审查、秘密警察、监狱）美化历史一样，米雷克也是在美化自己的历史（毁灭书信）。这是一个巧妙的反讽：他竟与力图反抗的对象（以显示自己的崇高）有着相同的追求。

　　昆德拉笔下的这两位人物都表明了：即使大环境改变了，甚至国家机器都为个体重塑了信仰，个体关注的仍是自身。从明哲保身到追求“超越性的自我”，前者只求顺势而为，是“较低级的英雄主义”，后者追求的是灵魂的永存，是崇高的英雄主义情愫在他们体内产生的效果。但归根结底，个体都是凭借自己所需而作出的反应，事实上，没有高低之分。只是后者更符合人性对于“真善美”的愿望与追求，更能促使一个人为他人、国家、正义、真理等等作出牺牲，因此更受到推崇。

　　5.存在的被遗忘

　　在，改革开放后成长起来的这一代人代表了一个群体，这个群体没有背负历史的沉重，因为历史早已被另一套话语重塑，在支离破碎的陈诉中我们只记住一些数字和人物；他们的成长轨迹被公式化，连追求的东西都那么地类似。

　　这是现代生活的一个侧面，反映了现代人如何一步步忘记了自己的存在。人们不再去思考生存的意义，不再去思考自己灵魂的何去何从，不再相信来世与永恒。没有这些思考，生活被简化了，正如昆德拉在《小说的艺术》中指出的：“人的生活被简化为他的社会职责，一个民族的历史被简化为几个事件……人类处于一个真正的简化的漩涡之中……”

　　在这个基础上，昆德拉对海德格尔“存在的被遗忘”作了一个精妙的诠释：“科学的飞速发展很快将人类推入专业领域的条条隧道之中。人们掌握的知识越深，就变得越盲目，变得既无法看清世界的整体，又无法看清自身，……人原先被笛卡尔上升到了‘大自然的主人和所有者’的地位，结果却成了一些超越他、赛过他、占有他的力量（科技力量、政治力量、历史力量）的掌中物。对于这些力量来说，人具体的存在，他的‘生活世界’，没有任何价值，没有任何意义：人被隐去了，早被遗忘了。”（昆德拉，2004）

　　与此类似，贝克尔（1988）也说过：“社会存在着与崇高无缘的英雄诗——它可以是纳粹德国邪恶的、毁灭性的英雄诗；或者是在商品的猎取和炫耀中表现出来的平庸低级、愚蠢糊涂的英雄诗，以及表现在特权和金钱蓄积中的英雄诗。”他进而指出：“对于今天的社会，这种冲动既可以带来希望的结果，也可以是毁灭性的。”

　　这就是现代人的精神危机，是的，这种危机在某种程度上是具有毁灭性的。从现世角度看，人类为达目的不择手段已受到大自然的惩罚，更不论这种精神危机会将如何危及人类自身。人类在自己创造的机器世界中迷失了自我，从这点来看，历史并非总是进步的。

　　而昆德拉的小说道出人的存在的可能性，告诉人们生活远非只有一个标准、一种模式，通过这种方式，昆德拉希望将人们从现实的漩涡中拉出，思索自身、思考生存的意义。

　　参考文献：

　　[1]米兰·昆德拉.不能承受的生命之轻[M].上海：上海译文出版社，2003.

　　[2]米兰·昆德拉.小说的艺术，董强（译）[M].上海：上海译文出版社，2004.8.

　　[3]高兴.米兰昆德拉传[M].新世界出版社，2005.08.01.

　　[4]谭立德（译）.小说是让人发现事物的模糊性——昆德拉访谈录.[J].BBS水木清华站，1984.02.

　　[5]米兰·昆德拉.好笑的爱，余中先、郭昌京（译）[M].上海：上海译文出版社，2004.1.

　　[6]张宁.内部的时空[M]桂林：广西师范大学出版社2009.10.

　　[7]米兰·昆德拉.小说的艺术，董强（译）[M].上海：上海译文出版社，2004.8.

　　[8]米兰·昆德拉.笑忘录，王东亮（译）[M].上海：上海译文出版社，2004.1

　　[9]<美>贝克尔.反抗死亡，林和生（译）[M].贵州人民出版社，1988.

　　[10]米兰·昆德拉.生活在别处，袁筱一[M].上海：上海译文出版社.

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