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以“文化例外”政策解读《额尔古纳河右岸》

时间:2014-03-10 16:57 点击:
摘要:文化例外政策是法国-加拿大提出的文化产业政策,旨在抵抗全球化同质文化对特色民族文化的消解,迟子建小说《额尔古纳河右岸》(以下简称《右岸》)所描写的鄂温克族属于黑龙江省的五小民族,鄂温克族的萨满文化就属于特色民族文化,本文拟从法-加文化

摘要:“文化例外”政策是法国-加拿大提出的文化产业政策,旨在抵抗全球化同质文化对特色民族文化的消解,迟子建小说《额尔古纳河右岸》(以下简称《右岸》)所描写的鄂温克族属于黑龙江省的五小民族,鄂温克族的萨满文化就属于特色民族文化,本文拟从法-加“文化例外”政策出发,分析解读《额尔古纳河右岸》所展示的萨满文化解构消失的历程,从文化角度探究“文化例外”政策对极少数民族特色文化的保护作用,分析当今世界构建文化多样性的价值及意义。

  关键词:文化例外;鄂温克文化;文化消解;和而不同

  一、“文化例外”政策对极少数民族特色文化的重要性

  少数民族文化越来越被同化,这已是不争的事实。

  当今世界的文化政策主要有两大类,一类以美国为代表和核心,对文化持自由放任态度。美国科技先进,经济强大,文化传播手段超前,文化早成工业产业,形成独霸全球的架势,但美国却没有出台专门的文化产业政策法规,仅在《无线电法》《通讯法》《电信法》等法规中作相应的规定,文化产业的商业运作和市场调节自动成为杠杆,自动有效调节文化产出与商业利润,自寻平衡,这种模式令美国的文化产业良性竞争,优胜劣汰,迅猛发展,早在二十世纪六十年代就已达到高峰状态,并且至今仍处于世界领先地位。美国文化运作的成功模式被多国效仿,美国文化产品席卷全球,好莱坞电影的工业化流水线生产是最成功的模式,低成本制作数量巨大的电影电视向全球传播,让电影公司钵溢盆满;迪斯尼乐园等主题公园和度假休闲中心在全世界的风行,诸如此类的文化生产运作模式,美国都是以文化自由为旗帜,文化产品生产迅猛,在强大的经济推动下,美国文化浩浩荡荡,席卷全球,此过程无疑是文化同质化浪潮席卷世界各国,如果默认这种状态,全球化的直接后果是文化美国化或文化单一化。

  面对美国文化肆掠,以法国—加拿大为首的法-加文化模式诞生。秉承优良民族文化,张扬法兰克福文化工业批判观点,2006年,法国在关贸协定的谈判中,首先意识到法兰克国家和民族文化在全球化浪潮中的危机,果感地反对把文化列入一般性服务贸易,提出“文化例外”原则和政策,把文化产业排除在北美自由贸易协定谈判之外,旨在保护本国本民族的文化多样性,避免全球化造成文化同质化和单一化,特别是在极少数民族特色文化的保护上,“文化例外”原则及政策非常必要。法国“文化例外”原则一提出,加拿大等国积极响应,共同自觉维护本民族特色文化,特别是发展中国家,更愿意支持法—加模式。

  中国对美国模式和法—加模式持中立态度,在民族文化保护方面加大了保护力度。现实的情境是,进入21世纪以后,经济的迅猛发展,中国文化不断受到欧美文化的影响,中国少数民族,特别是极少数民族的汉化速度越来越快,在汉族与少数民族集聚区,少数民族要保持自身特色极其艰难,工业化生产产品价廉物美,极快的淘汰了少数民族手工制作的产品,偏远落后山区的少数民族村寨,随着年轻人大量出外打工,少数民族传统文化也被当代中国城市文化所同化,少数民族文化被消解成为必然结局,在这一消解过程中,哀婉、失落、挣扎、同化,消失身影,失语无声,丧失自身文化,迟子建的《右岸》是最好的例证。

  二、“文化例外”政策对鄂温克文化保护传承的必要性

  (一)萨满文化孕育地域小说

  迟子建小说《右岸》是鄂温克族的文化挽歌,是一部极具风情的地域小说,是近一百年来鄂温克族活生生的民族消解史,是人类文化学的鲜活文本。

  迟子建本人出生在黑龙江漠河,从小与漠河的各少数民族生活在一起,熟悉少数民族的生活,迟子建创作之前,从人类学的视角阅读了大量的鄂温克族历史和风俗文献,做了大量的阅读笔记,她在小说中对大兴安岭和鄂温克族的地域特色、人物风情、动物植物、萨满崇拜等进行了细致的描绘。用法-加文化政策来看,《右岸》小说所描写的就是“文化例外”政策主张给予保护的特色少数民族文化。鄂温克族属于黑龙江省的五小民族,跨境居住,以额尔古纳河为界,左岸俄罗斯,右岸中国,从自然条件来说,这是富于传奇的童话世界,从人类生活来说,它不是优越的宜居之所,自然条件艰辛,常年白雪皑皑,顺应自然,征服自然,改造自然的生命历程中,鄂温克族形成万物有灵的萨满文化,萨满文化的核心是萨满宗教崇拜,萨满是部落首领,是人神沟通的中介,迁徙、占卜、跳神、治病、祭祀、拯救、消失,一代又一代萨满的足迹,记载了这个民族苦难的历史,特殊的地域,特殊的生活,特殊的信仰,形成极具特色的萨满文化,这不仅仅是小说,也是真实的现实,小说最后,“生活在山上的猎民不足两百人了,驯鹿也只有六七百只了。除了我之外,大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记听说我投了反对票,特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山,也是对森林的一种保护。驯鹿游走时会破坏植被,使生态失去平衡,再说现在对动物要实施保护,不能再打猎了。他说一个放下了猎枪的民族,才是一个文明的民族,一个有前途和出路的民族。我很想对他说,我们和我们的驯鹿,从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来,就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染,怎么可能是因为几只蜻蜓掠过的缘故呢?”①在政府的号召下,鄂温克族搬迁,放弃祖祖辈辈依循驯鹿迁徙的生活方式,到根河地去居住,放弃原先的宗教崇拜,去过同质化的日子,离开了原生态的山林环境,解构了鄂温克族生活的地域环境、生活方式,萨满文化势必消解,鄂温克民族文化也将随之改变或消失。美国小说家赫姆林·加兰说:“艺术的地方色彩是文学的艺术生命力的源泉。是文学一向独具的特点。地方色彩可以比作一个无穷的、不断涌现出来的魅力。”②这样有地方色彩的环境,随着鄂温克族的定居,萨满文化即将消失,没有了萨满巫师,就没有了萨满文化,定居的文明善举,是直接摧毁萨满文化温床的强大外力。《右岸》生动哀伤地记录了萨满文化的典型特征,是后世研究萨满文化的样本。


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