马克思和恩格斯是与以往哲学家不同的另一种类型的哲学家,是与他们创立的变革世界的哲学相一致的哲学家———以改变世界为目的的哲学家。他们在《德意志意识形态》中说的实践唯物主义的真实涵义就在于此。因而马克思主义哲学最根本的特点,它不是单纯学者的哲学,而是革命者、实践者的哲学。马克思主义哲学家,不能是单纯以注经释义为最高意旨的哲学家,而应该是以自己的哲学参与改变世界的实际活动并从中提炼哲学思想的哲学家。不仅马克思主义哲学的创立者具有这种品格,许多马克思主义哲学家都是这样。这种特点最鲜明地表现为:在马克思主义哲学发展史上,无产阶级革命运动的领导人与马克思主义哲学家身份的合一。很多共产党的领导人、左派革命家都同时具有很高的哲学造诣甚至特殊贡献。这既决定于马克思主义哲学的本性又决定于革命家拥有的实践经验和地位。

　　当然,这不是说,纯学理研究的马克思主义哲学家完全不可能。不是的。马克思主义哲学既然是科学世界观,就要求人们进行科学研究,而不是简单地接受和单纯信仰。可是马克思主义哲学变革现实的哲学这一根本特点,决定马克思主义哲学研究者不能走经院哲学家的道路,闭门注经或面壁虚构,而应该把对马克思主义哲学的研究看成是参与实际活动的一个不可分割的组成部分,使自己的研究成果发挥实际的社会效用。如果一个马克思主义哲学的研究者不关心社会发展和人类的命运,只关心自己的概念和范畴,只操心自己的哲学体系的构建,这与马克思在社会主义国家中国,由于革命的胜利,马克思主义成为处于主导地位的意识形态,马克思主义哲学教学成为我们思想理论工作的重要部分。马克思主义哲学教员是马克思主义哲学与学生的中介,即把马克思主义哲学的重要理论与思想介绍、解释给我们的学生和听众。但马克思主义哲学教员并不是新闻发言人,并非客观地介绍马克思主义哲学原理,实际上,由于自己的实践经验和理论素养的不同,特别是由于不同的时期和文化背景的差异,对马克思主义哲学和原著的理解不同,教学水平和效果也会参差不齐。因而紧紧把握马克思主义哲学是哲学的变革和变革的哲学相统一的哲学,深刻理解它的阶级性、实践性和与时俱进的理论本质,联系实际,才能正确宣讲马克思主义哲学的基本原理。马克思主义哲学教学不仅应该是一种创造性劳动,而且它应该参与学生正确世界观的形成,这是哲学教学改造世界活动的一种特殊方式。

　　二、哲学中的问题和问题中的哲学

　　我们应该区分哲学中的问题和问题中的哲学。哲学中的问题,是指属于哲学研究范围的问题,这是一些按其性质和问题都不同于科学和现实具体问题的问题。这是一些真正形而上的问题。而问题中的哲学,是指科学研究中和现实生活中存在的问题中所蕴含的哲学问题。这不是直接的哲学问题,而是形而下的问题,是需要哲学家从中捕捉的问题。哲学中的问题只有来自问题中的哲学才是有生命力有现实性的哲学问题。哲学与非哲学一旦绝对对立,哲学就会成为无源之水无本之木,丧失它赖以存在和成长的土壤。

　　问题,无论在自然科学还是在哲学中都是思维发展的推动力量,是思想创新的推动力量。

　　科学探索总是对未知对象要问一个“为什么”,寻求对科学问题的答案。而哲学恰好是对“为什么”要再问“为什么”,是对“为什么”中普遍存在的“为什么”的探索。哲学问题不能存在于人类的实践活动中的问题之外。先有问题中的哲学才会有哲学中的问题。哲学中的问题决不会是哲学家头脑中主观自生的。马克思说,“哲学不是世界之外的遐想”,“哲学首先是通过人脑和世界相联系,然后才用双脚站在地上;但这时人类的其他许多活动领域早已双脚立地,并用双手攀摘大地的果实,它们甚至想也不想:究竟是`头脑'属于这个世界,还是这个世界是头脑的世界。”①哲学之所以是哲学,就在于它对人们实践(生活中的一切领域和各门科学)中已经存在但习以为常或从未研究过的问题进行哲学思考。这就把问题中的哲学变为哲学中的问题。

　　从全部哲学史来看,具有重要地位的哲学体系的创立,总是与它提出的问题和解决问题的方式相联系的。我们无法把哲学体系的建立和哲学家对哲学问题的审视分开。所有哲学体系都是关于哲学问题的体系;而所有哲学问题只有被系统地探索才能显示它的价值。

　　哲学的时代特色表现在哲学家立足时代提出的哲学问题之中。哲学的民族特色,表现在这个民族的哲学所探索的具有民族特色的哲学问题之中。如果从哲学中取消了问题,那就不可能有哲学发展史。一部哲学史集中表现为问题史,即不同的时代与民族的哲学所提出的哲学问题。

　　中国哲学的独特性表现在它有自己的独特问题,如天人问题、神形问题、义理问题、心性问题,等等;而西方哲学则注重本体问题,认识与对象问题,感性与理性问题,等等。问题的概括和论述则结晶为基本的哲学范畴。而对问题解决的系统的逻辑论证和概念之间的关系则表现为独特的哲学体系。