内容摘要：常州词派提倡词中运用比兴寄托，追求词“清空”之意境，从其理论渊源看，是对宋末张炎“清空骚雅”说的继承与进一步的发挥。

　　关键词：常州词派张炎“清空”之境寄托

　　张炎在《词源》中提出“清空骚雅”之说，认为词在内容上应雅而正，以比兴寄托之法寄寓感慨，追求空灵蕴藉之意境。嘉庆以后崛起的常州词派倡比兴寄托，追求词的“深美闳约”。对于常州派之理论渊源，近人蔡嵩云说：“迄清中叶，常州派兴，又尊清真而薄姜、张，以深美闳约为旨，其流风至今未替。”（《乐府指迷笺释》引言）认为常州派薄姜、张，其实，常州派的论词主寄托，追求词的“深美闳约”，正是吸取了张炎“清空骚雅”说的精髓，并作了进一步的阐发。

　　一.推崇“清空”之境

　　对于张炎力倡之“清空”，常州词派中不乏推重者。

　　周济虽认为张炎“才情诣力亦不后诸人，终觉积谷作米，把缆放船，无开阔手段”（《介存斋论词杂著》），但对于张炎的“清空”，还是肯定的，称“其清绝处，自不易到”（《介存斋论词杂著》）。常州派词人中推重张炎者，尤以陈廷焯为最。作为张炎词学理想典范的姜夔也是陈廷焯所赞赏的，他认为：“词中之有姜白石，犹诗中之有渊明也”。（《词坛丛话》）在评朱彝尊词时说朱词“艳而不浮，疏而不流，工丽芊绵中而笔墨飞动”（《词坛丛话》），这些与张炎所说“如野云孤飞，去留无迹”的“清空”意境是相同的。

　　后沈祥龙及受常州派词风影响的谢章铤、刘熙载等人都对张炎的“清空”作了阐述和发挥。如沈祥龙曰：“词宜清空……清者，不染一尘之谓。空者，不著色相之谓。清则丽，空则灵。”（《论词随笔》）对“清空”作了解释和说明。谢章铤认为：“宋人论词精湛莫过于乐笑翁。”（《赌棋山庄词话》）并对如何达到“清空”提出了要求：“词贵清空，意欲清，气欲空”（《赌棋山庄词话续编》卷三），“夫词欲清空，忌填实”（《抱山楼词序》）。

　　刘熙载对于姜、张也是颇为赞赏的，以“藐姑冰雪”、“在乐则琴，在花则梅也”（《词概》）形容姜夔词的风格，并称赞张炎词“清远蕴藉，凄怆缠绵，大段瓣香白石，亦未尝不转益多师”（《艺概》）。在论词时提出：词须“空中荡漾”、“来去无迹”，认为词之意境当如“诗境”：

　　司空表圣云：“梅止于酸，盐止于咸，而美在酸咸之外。”严沧浪云：“妙在透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。”此皆论诗也，词亦以得此境为超诣。（《词概》）

　　强调词意境的玲珑剔透、空灵蕴藉，这与张炎所倡导的“清空”意境异曲而同工。重视词的“清空”，云：“盖词贵清空，宋贤名训也”（《词话》九），并针对倡“清空”者流于空疏之流弊进一步提出：“词之大要，不外厚而清。厚，包诸所有；清，空诸所有也”（《词概》）、“清空中有沉厚，才见本领”（《词概》）、“词贵清空，嫌质实”（《双邻词钞序》），避清空之弊端而倡“清空中有沉厚”，重含蓄寄托。

　　二.主张词中之“寄托”

　　常州词派领袖张惠言提出“意内言外”说：

　　传曰：“意内而言外谓之词。”其缘情造端，兴于微言，以相感动，极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。盖诗之比兴，变风之义，骚人之歌，则近之矣。（《词选》）

　　认为词是一种能以“微言”来道“不能自言之情”的委婉细腻的文学形式，主张作为“艳科”的词能通过描写“风谣里巷男女哀乐”，曲尽人情，从而表达“贤人君子幽约怨悱”之情。如此，则通于诗骚，也即是强调词要运用诗骚之比兴寄托手法，有寄托、有深蕴，方能低徊要眇，委婉蕴藉。张惠言强调词的思想内容，尤其重视词的政治教化作用，认为一草一木皆有寄托，词应表现“感士不遇”和“忠爱之忱”。