黄州时期苏轼的创作与思想(2)

　　3黄州时期苏轼的思想
　　3.1茫然却不至绝望
　　按照现在的说法，苏轼是高级知识分子，从他的多篇作品中可以看出他的内心始终是矛盾的。苏轼的达观纵然能够让他超然物外，但他也是一个普通人，命运的接连打击总会让他产生感伤与彷徨。虽然有过"小舟从此逝，江海寄余生"的打算，当苏轼面对仕途失意、亲人别离、幼儿去世时，他做不到绝对的宠辱不惊、泰然自若。
　　寄给时任鄂州太守的友人朱守昌的赠诗中，苏轼说："不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤"。
　　苏轼也会疲倦，会消沉，会在生活的重压面前产生"赋谪仙诗，追黄鹤"的想法，去到一个无忧无虑的世外桃源。
　　再以《念奴娇·赤壁怀古》为例，这首词的基调大气磅礴，其实也透露出一丝悲凉与无奈。苏轼以凭吊历史人物开篇，接着以重笔浓墨描绘江山的壮丽，战争场面的宏大，周公瑾的英勇风姿，但是这一切都已成为过去。像周瑜这样的千古风流人物都免不了要被"浪淘尽"，更何况我苏轼这个混迹于农民渔夫的平凡人！审视自我的时候，苏轼思考着自己究竟要成为一个什么样的自己。而他也意识到早生华发的自己年纪大了，所以一面感叹"江山如画，一时多少豪杰"，一面又发出"人生如梦"的叹息。
　　梦是虚幻的，存在太多的不可预知。"梦中了了醉中醒"，"世事一场大梦，人生几度秋凉"，因生活打击而遭受苦闷的苏轼会茫然无助，会借酒消愁，但他从来没有真正绝望，他仍希望在短暂如梦的人生中超越身上承载的所有苦难。
　　3.2尚道尚佛，参悟人生
　　黄州期间，苏轼的内心开始疏远儒家思想，日渐趋向佛老和道家思想，可以说，儒、道、佛三种思想是平衡地贯穿于苏轼的身心的。
　　作于元丰七年（1084）的《安国寺记》记载了苏轼居黄期间的生活及思想变化。苏轼发现自己是因为没有按照道家的思想行事才获的罪，若要彻底避免"惹是生非"，修正自己，治标不治本是不行的，必须要在心中有佛与道。"反观从来举意动作，皆不中道，非独今以得罪者也""道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作，盍归诚佛僧求一洗之"。因此，苏轼会造访安国寺，与寺僧交流心得，"焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空"。包括后《赤壁赋》中苏轼记载他梦见孤鹤与道士，都是他在道家思想中寻找寄托的体现。
　　儒家走向社会而忽视人生，佛家走向内心而否定人生，道家走向自然而简化人生。积极进取时，苏轼以儒家思想为知己；失意时，又从道家和佛家思想中找到慰藉。当然，苏轼并没有因此逃避世事或否定人生，而是从佛老思想中寻觅一种不计进退荣辱、绝对自由的超然心境。苏轼坚守儒家文化，崇尚道家思想，又时常会回归到佛教中，他的身上有儒家的仁厚，道家的清净，佛家的悟性。
　　乌台诗案的重创使苏轼这位大文豪摒弃了追名逐利的束缚，蜕变成一位参透人生的哲学家。对自己，他有如此一番评价："吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人"。
　　在此，我们不禁要提出一个疑问，苏轼是这样一位率性深情的本真诗人兼哲学家，为何会屡遭同为优秀知识分子的当朝官员的无情攻击？难道仅仅是因为苏轼性格的问题或者文人相轻？
　　4结语
　　黄州时期，苏轼的艺术生命与思想品格经历了一场真正意义上的脱胎换骨，他整个人变得成熟甚至可以说是圆熟了，这种成熟品格被余秋雨称赞为"成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度"。
　　苏轼用真诚的诗文超越平凡的生活，不管遇到什么困难都保持自己正直的文化人格，找到愉快生活的理由，以睿智之心面对进退得失，了解一切之后宽容一切，纵然他的灵魂只能踽踽独行。这一点无论对于后辈们的文学创作，还是为人、处事、处世都有极高的借鉴意义。感谢苏轼那些淡然和谐的优美篇章，拉近了我们与伟人的距离，给我们带来无限美的享受；同时要感谢苏轼的文学思想与人生态度，无论我们遇到顺境还是身处逆境都能够向他学习，争取给心灵找一个皈依之地。
　　参考文献
　　[1]苏轼.苏轼文集[M].北京：中华书局，1986.
　　[2]苏轼.东坡乐府[M].上海：上海古籍出版社，1979.
　　[3]苏轼.苏东坡全集[M].北京：北京燕山出版社，2009.

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