孟子“深造自得”解析(3)

　　孔子就非常重视“乐学”。他的“知之者不如好之者，好知者不如乐知者”（《论语·雍也》），主张“学而不厌”，认为“学而时习之”是非常快乐的事，体验到：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）“得天下英才而教育之”是孟子的“三乐”之一（《孟子·尽心上》）。孔孟的乐学之道为后世的学者所继承和发扬。明代中叶著名思想家、教育家陈献章（字公甫，号石斋，1428～1500）认为，自得之学是对见闻知识的超越，“读书不为章句缚”，是情与理的高度融合。具体体现在：首先，自得一定是在快乐的心境中实现的。在痛苦、烦恼中是不会获得自得之学的。“其自得之乐，亦无涯也。”自得本身就是一种自然之乐，“自然之乐，乃真乐也”（《与湛民泽·九》）。自得是一种超越，自得者“鸢飞鱼跃，其机在我”（《赠彭惠安别言》）。明代思想家湛若水（字元明，号甘泉，1466～1560）认为，只有在快乐的情感中才能获得自得之学。他说：“学不至于乐则不安，终非己有，故作乐以安之，如田之入为己有也。此自得之学也。”（《圣学格物通》卷二十七《进德业二》）他甚至提出：“读书遇厌倦时，便不长进，不妨登山玩水，以适其性。”他非常赞赏《学记》中“游焉”、“息焉”的思想，认为“使人乐学鼓舞而不倦，亦是一助精神。”此外，他还指出这种乐学鼓舞而不倦的精神可以防止心理定势“防夺”，克服心理束缚“处处皆梏亡矣”（《甘泉文集》卷六《大科书堂训》），“教者，所以觉人之良知，而归于中正者也”（《圣学格物通》卷四十八《立教与化下》）。
　　八、“深造自得”是日新日进的学习
　　学习“日新日进”的思想，可以追溯到《礼记》。在《礼记·大学》中有“苟日新，日日新，又日新”这一千古不朽的名句。显然，古代先哲已经认识到“深造自得”的学问不是一蹴而就的，而是在不断进取、天天进步的过程中才能实现的。我们过去对于“循序渐进”的理解仅限于按照知识的逻辑体系和个体的智能水平，有系统、有次序、有步骤地进行。如二程就认为，学习不能操之过急，“学欲速则不得，然亦不可怠”（《二程语录卷十一》）。朱熹说：“读书之法，循序而有常”，《学规类编》有云：读书必须“字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，不敢志乎彼，如此循序而渐进焉，则意定理明，而无疏易凌躐之患矣。”（《朱子大全·读书之要》）事实上，我们在理解这些观点时重心偏向了“循序”，而忽视了“渐进”。从二程、朱熹等一系列的言论综合来看，他们所说的“进”，不仅仅只是按顺序向前推进，而是每天都有新收获，每天都有新体验。二程说：“君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。”（《二程遗书》卷二十五）这里强调的是学习者天天都有新收获、天天都有新观点、天天都有新体验，这是一种创造性的学习。朱熹集注云：“深造之者，进而不已之意。”这句话一语中的，深造就是不停地进步、不停地进取，不断创新。自得之学不是通过简单的表面观察就可以获得的，而是通过深思熟虑才能获得。所以他说：“为学之道必本于思，思则得之，不思则不得也。”（《二程遗书卷二十五》）“不深思则不能造于道”（《宋元学案》卷十五，《伊川学案》）。再有“不深思而得者，其得易失”（《二程遗书》卷二十五）。没有经过深思的记问之学不能“体味”书之真谛。正如二程所认为，一个学习者如果真正做到“日新者日进”、“进而不已”，还怕不会成就一番事业吗？
　　九、“深造自得”是居敬持志的学习
　　“居敬持志”是指学习者要独成一家之言，达到自得之学的境界，其心态必须“专静纯一”，且拥有坚定持久的志向。“专静纯一”就是要保持心态的宁静，宁静则能致远，为心中所持之志而长久地保持宁静的心态。“居敬持志”最初是由朱熹提出的，他认为：“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”（《朱子读书法》）但早在战国时代，孟子就用二人学下围棋的故事生动形象地阐释了注意力集中、专一和坚定志向即“居敬”与“持志”对于学习的重要性。孟子的这一思想为后来者不断发扬。西汉时期淮南王刘安（前179～前122）所编著的《淮南子》一书就提出了这一主张：“昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪荻作酒，奚仲为车，此六子者，皆有神明之道，圣智之迹，故人做一事而遗后世，非能一人而独兼有之。”在《淮南子》看来，即使是中国历史传说中六位有重大发明创造的人物，尽管他们有“神明之道”、“圣智之迹”，但他们也不可能一人兼有其他五人的成就，每个人也只能“做一事而遗后世”。二程认为，学习者要盯住某一事件潜心积虑，一个人只要能坚持长时间思考某一问题，就会“思一日而愈明一日”，“不曾见人有一件事终思不到也。”（《二程遗书》卷十八）靠泛泛地、浮光掠影地思考是很难获得自得之学的，必须选择一个有价值的事件或问题“咬定青山不放松”，持之以恒地坚持下去，就一定会有深入的体验和独特的收获。在二程看来，深造的途径是“贵一”，“君子之学贵乎一，一则明，明则有功”，“泛乎其思之，不如守约。”（《二程语录》卷十五）当然，二程也认识到“学不博者不能守约。”（《二程粹言》卷一）
　　宋代与朱熹、吕祖谦（字伯恭，1137～1181）齐名，时称“东南三贤”的著名理学家和教育家、湖湘学派集大成者张栻（字敬夫，1133-1180）也认为，“持志者主一之谓。若曰欲持志之时，二者犹交战于胸中，是不能主一也，志不立也。”（《南轩集》卷三十二）“使其志常定于内，昭然不乱，必不至遇事而失措矣。故志不可不持，持之久而熟，则必须自知，以心验之，未见其为私。”（《南轩集》卷三十二）著名元代理学家吴澄（字幼清，号草庐，1249～1333）也认为，“静而安”是“圣学之基”（《静安堂说》）。所谓静安，就是学习中保持“不为外物所动”的专一的心理状态；静安亦即“常定”，就是“事物不挠心”，一心一意，专心致志地学习。只有专一常定，才会“为外物所实”、“须臾不离道”（《静居敬持志渊说》）。为了确保学习能够专心致志，虚心涵泳，我国古代思想家提出了各种具体办法，其中最值得称道的就是他们几乎不约而同地主张学习者要“各专一事”，不要“多歧而亡羊”。明清之际思想家、教育家颜元（字浑然，号习斋，1635～1704）认为，“学须一件做成，便有用，便是圣贤一流。试观虞廷五臣，只各专一事，终身不改，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，便是豪杰。”（《颜习斋先生演习录》卷上《学须》）因为“各专一事”才能谈得上“深造”，只有“深造”才能获得“自得”之学。
　　总而言之，“深造自得”这一古老而富有生命力的学习策略，对于当下人们的学习仍具有启发与借鉴的价值。
　　参考文献
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　　[4]梁启超.清代学术概论[M].北京：中华书局，2010：58.
　　[5]毛子水.论语注译[M].重庆：重庆出版社，2009：58.
　　[6]王先谦.荀子集解[M].台湾：艺文印书馆，1988：386.
　　[7]燕国材.中国教育心理学史[M].济南：山东教育出版社，2003：

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