从《人间词话》中透析李煜词的“真情论”(2)

　　“赤子之心”在这里可以理解为“真心”，认为诗人不失其赤子之心，就是强调诗人能真诚地对待自然人生，作品是出于至性至情，这与前面文论中主张要写真景物、真感情是完全一致的，而写真景物真感情的一个重要前提就是要有真性情。文学作品的功能，首先是向别人传递真实的思想，向别人描摹真实的世界。因此，历来诗人及评论家都把平淡淳真，“天然去雕饰”作为艺术的最高境界。

　　对李后主李煜而言，因为他“生于深宫之中，长于妇人之手”，这在一方面制约了他在政治上的作为，但他同时却因此而超然世外，得以更深刻地体验我情我性，特别是其后期有一代君王到阶下囚的巨大转变，使其感情更加纯碎，性情也愈加真切。诚如有学者所言，李煜之成功，是顺境葆有赤子之心，逆境也葆有赤子之心的结果。

　　比如《乌夜啼》“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。”这首词上片渲染孤寂凄凉的景物，下片直抒难以名状的愁苦。造景时景中有我，言情时浅中有深。正如王国维《人间词话》言：“一切景语皆情语。”下片具体写离愁，是词的旨意所在，也是这首词写的最深刻的地方。“剪不断，理还乱，是离愁”，像波涛汹涌，把全篇推向高潮。离愁本身是一种抽象的思想情绪，它能感觉到，但却看不见，摸不着，要对它本身作具体描写，确实非常困难。然而，在这首词中，词人通过比喻使之变得具体可感，而且表达得如此贴切、自然，以至成为千古名句。“别是一般滋味在心头”又用了一个比喻，写离愁的另外一个境界，即人对它的具体感受。这种感受是不可名状的，不知是什么滋味，它既不能用酸、甜、苦、辣之类滋味来概括，也不能用任何一种具体东西的滋味来比拟，它只可意会，不可言传，所以只能称之为“别是一般滋味”，亦即稼轩词所谓“欲说还休”，可见词人体验之深，愁情之苦。

　　四

　　《人间词话》第十七则：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。”

　　这条文论是对上一条的阐发，补充说明了李后主能葆有赤子之心的缘故及葆有赤子之心的可贵。王国维先生在这里受的是尼采的影响。尼采在《悲剧的发生》中，把艺术分为酒神式和日神式。前者专在自己的感情的活动中领略神界的美丽；后者专处旁观的地位，以冷静的态度欣赏世界之美。前者是主观的，后者是客观的。因此，王国维认为，描写客观的诗人，应当对事物有充分的了解，应该有丰富的阅历，这样，他在创作时就有取之不尽的材料，在具体描写时就能纵横变化，不流于刻板，不会“千人一面”，才能创作像《水浒》、《红楼梦》那样的巨著。而抒发主观的诗人，就不必要有丰富的阅历，应保持自己的纯真，这样就能避免外界的影响与干扰，直接抒发自己的感情。王国维在这里是分言客观诗人与主观诗人的特点，实际上两者也是相对的，不是绝对的。此外，在王国维看来，文学又有抒情的文学与叙事的文学的区别，《水浒》、《红楼梦》属于叙事文学，与诗词有不同要求。

　　五

　　《人间词话》第十八则：“尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小故不同矣。”

　　这条文论应与前四条论李后主词的一些观点合在一起看。王国维论词推尊五代、北宋，于五代又特别褒赏李后主。他在提出境界说后，认为境界包含理想与写实两派，李后主属于理想派；境界不是单指景物，也指人心中的喜怒哀乐，李后的词感慨深沉，真情激荡。最后，他在这里总结说，李后主所以能达到这样高的境界，在于他亲身经历了从皇帝到囚徒的不幸，所作词是用血写成的缘故。刘锋杰、章池先生在所著的《人间词话百年解析》中认为：将李煜与释迦、基督相提并论，是承认李煜所关心者不是个人，而是人类，这是他的眼界宏达，也是认为李煜有担当人类苦难的自觉，正是这种自觉，才使他的人生体验与感慨变深。相反，李煜若不能将苦难视作身内物，甚至排斥苦难，就不能深入体验它与变现它，血的经历就不能成为血写的书，那李煜也就降而为宋徽宗了。王国维先生在文中把李后主与宋徽宗作以比较。宋徽宗在汴京沦失后被金兵俘虏，羁押北方，所作《燕山亭》词，固然伤痛哀咽，但只是自道身世苦难。李后主在词中充满家国之感，呜咽缠绵，满纸血泪，多自叹自责、自怨自艾之意，所以两者境界的大小不可同日而语。王国维推赏李后主，固然与他自己生活的时代有关，但通过他对李后主与宋徽宗优劣的评判，也可见到他的民本主义思想。

　　李煜在中国词史上占有一席之地，被称为“千古词帝”，对后世影响甚大。他继承了晚唐以来花间派词人的传统，但又通过具体可感的个性形象，反映现实生活中具有一般意义的某种意境，将词的创作向前推进了一大步，扩大了词的表现领域。他后期的词由于生活的巨变，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑语始工”。这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为柳永等所谓的“婉约”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师。至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。王国维在《人间词话》中用五则文论对李煜词做以解析，给予极高的评价。他认为李后主之词为之“神秀”，其作词之韵为之“真”，怀有一颗“赤子之心”，谱写了一篇篇血泪之诗词。

　　参考文献：

　　[1]李梦生评释，《<人间词话>导读》，上海书店出版社，上海2009.5

　　[2]朱崇才著，《词话史》，中华书局，北京2006.1

　　[3]王国维，《人间词话》，万卷出版公司，北京2009.1

　　[4]苏樱著，《人间词话讲评》，哈尔滨出版社，哈尔滨2009.9

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