从珀西的批判反观“诗言志”之美(2)

　　后世这种言志的趋向还在不断承继，而且愈发发展到一种几乎无所不包、无所不能的程度，然而究其根本，却仍是一句“诗言志”。这三个字就如千斤重的镇纸，黄钟大吕，森严而又活泛地高倨在一切诗论的核心位置，让人明晰的同时陷入种种衍生的妙境，而又不舍自拔。“诗言志”发展至今，或许成为一种古老的言论，但凡我们说的评的，却少有离它的；或许它已经演化为一种机制，伴随着这一方人类的文明发展，定格在我们的生理结构中，并不断延续。

　　18世纪的西方人对文化的热情，已经由17世纪的无所不包，变成了对文化的区别对待，而未识庐山真面目的西方学者，往往以一己偏见对文化下定义，要么过于美化，或者妖魔化。“他者之镜”的用途非常之广，多半自己身上的东西没办法找到解决途径，于是转为换位思考，无意间在异处得到了得以开解甚反驳的方法。古典诗歌是文化的宝藏，记述和代表了美和人的真性，而且诗歌是一种不适合翻译的文体，翻译能够引起对话产生，作为创作者和接受者之间的重要媒介，就要求译者能够合乎接受者的文化背景，即“作者与译者，原作与译本之间的对话必然植根于各自文化经验。”[2]在语言的隔阂下所产生的误解，兼有文化方面中西相异的背景，乃至作家的个人审美取向等，都可能对客观的评介产生影响。

　　参考文献：

　　[1]《雾外的远音》[M].葛桂录，宁夏：宁夏人民出版社，2002，p.132

　　[2]《比较文学概论》[M].杨乃乔编，北京：北京大学出版社，2006，p.317

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