论汤显祖《牡丹亭》之“双线”艺术特色(2)

　　此处的“诗”主要是指塾师陈最良解释的《诗经》。

　　为了将独生女儿杜丽娘培养为符合封建礼教要求的才女淑女，嫁得乘龙快婿光宗耀祖，父母请来了“鸿门腐儒”陈最良。

　　这位陈最良讲《周南·关雎》，将诗中对爱情、对人性的赞美，曲解成“后妃贤达”“女子之德”，希望得到一位“淑女”作为君子的贤内助；而其后又借孔子诗三百，一言以蔽之，用“无邪”二字告诫杜丽娘要中规中矩，谨守妇道。与之相反，杜丽娘读到“窈窕淑女，君子好逑”时则悄然废书而叹曰：“圣人之情，尽见于此矣。今古同怀，岂不然乎？”“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎！”（《肃苑》）

　　《牡丹亭》里陈最良迂腐的《诗经》教育可谓是剧中一大着眼之处，却正因为这位迂腐儒生和杜丽娘对诗歌迥然不同的理解，碰撞出渴望自由和纲常礼教压迫的火花。可以说《牡丹亭》是戏剧借诗歌之“手”，绝妙地表达了对封建礼教的反抗和鞭挞的代表作。

　　三、人物形象的“双线”艺术：情与衬托

　　《牡丹亭》主要描写的是杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事，汤显祖在剧中着力塑造了痴情的杜丽娘和柳梦梅的形象，其情真真切切，感人至深。

　　然而《牡丹亭》的巨大魅力，很大程度上还在于它塑造了其他众多栩栩如生、性格鲜明的人物形象。他们作为副线与杜丽娘、柳梦梅爱情的一波三折这一主线共同作用于《牡丹亭》“情”主题的体现，对封建礼教的批判。明朝王思任《批点玉茗堂牡丹亭序》中就有精辟阐述：“杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，春香之贼牢也，无不从觔节窍髓，以探其七情生动之微也。④”

　　戏中的塾师陈最良，自幼习儒，而至六十仍然只是“儒学生员”。讲《诗经》，他必先讲“后妃之德”与思“无邪”；连做双鞋子都要“依《孟子》上样儿，做个‘不知足而为屦’”（《闺塾》）。这个汤显祖的创作的“鸿门腐儒”形象寄托了他对传统儒教的否定和传统诗教的反讽。

　　让人印象深刻的还有学识较浅薄，受封建毒害较少的丫鬟春香。在《闺塾》一出中，汤显祖有意让她与塾师陈最良对垒，直接向腐朽的封建教育制度叫板。春香一语中的，直指封建教科书的要害：“《昔氏贤文》，把人禁杀”；在讲解《毛诗》中的《关雎》时，她逗引这个道貌岸然的私塾老师学鸠叫，十分滑稽；在老师抡起荆条要责罚她时，她又东躲西藏，最后“抢荆条投地”。这一投，充分表现出春香对陈最良的轻蔑，什么封建礼法、师道尊严，统统被她抛诸脑后。

　　陈最良的迂腐守旧反衬出春香的活泼直率，而春香的机智、勇敢与大家闺秀的杜丽娘相比更具强烈的反抗性，可谓“明写春香，暗写丽娘”。纵观全戏，正是借春香的大胆爽朗衬托杜丽娘所受的封建束缚，以至于面对陈最良的陈腐教学，只是委婉地道出“依注解书，学生自会”，对于其不识文房四宝，也只“作笑”调侃道：“这是画眉笔、薛涛笺、鸳鸯泪砚……

　　如果把“玉茗四梦”比作春夏秋冬四季，《牡丹亭》则是十分热烈的仲夏夜之梦。剧中主人公杜丽娘为情而死的经历说明，从现实到梦境，从死去到复生，始终贯穿着现实的要求，亦即通过自己的追求，去创造一个符合自己理想的现实世界⑤。整部戏剧的“双线”艺术手法为这部炽热之剧添上了浓墨重彩的一笔，使其无论在虚实空间上、诗戏文体上还是在人物刻画上都独具魅力。

　　注释：

　　①弗洛伊德.梦的解析[M].北京：国际文化出版公司.1996年版.第108页.

　　②冯金起（选注）.明代戏曲选注[M].上海：古籍出版社.1983年9月.第86页.

　　③冯金起（选注）.明代戏曲选注[M].上海：古籍出版社.1983年9月.第92页.

　　④王思任.王思任批判本牡丹亭[M].南京：凤凰出版社.2011年.第1页.

　　⑤邹自振.汤显祖与玉茗四梦[M].江西：高校出版社.2007年6月.第144页.

　　论文榜（www.zglwb.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导代理，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。


期刊鉴别	论文检测	免费论文	特惠期刊	学术答疑	发表流程

搜索

论汤显祖《牡丹亭》之“双线”艺术特色(2)