摘 要：博大精深的佛学理论包含了哲学、天文、地理、科学等丰富的学科知识。本文从佛教理论的观点结合近现代物理、化学研究的成果，从物质的本源和产生、物质的性质及变化等方面论述了佛学理论的物质观。

　　关键词：佛学理论 物质观

　　前言

　　佛教自两汉时期由古代印度传入我国至今已有近两千年的历史，因其博大精深的理论中包含了哲学、天文、地理、科学等丰富的学科知识，除了对信众的精神及价值观产生深渊的影响外，对人文特别是对自然科学研究的价值常常被边缘化，究其原因主要有以下几点：1、我国几千年的本土文化是儒、道文化，似乎佛教这种外来文化未能根植、熔融于本土文化之中。2、自然科学研究习惯对象于实物（微观和宏观），人们对佛教文化的理解往往是看不见的“心性或精神”修炼，难以和客观实物联系起来。尽管哲学和社会科学研究引用佛教理论较多。3、相关理论研究有待于突破思想障碍。哲学研究中有唯心和唯物两种不同的派别，但佛教既不是唯心也不是唯物，它引导众生通过修行开智慧体认宇宙人生的真相。

　　2006年6月，中国科技大学校长朱清时院士在北京松竹书院开坛第一讲《现代科学观看佛学》中，用量子物理学的观念与庄子和佛学比较，提出佛学要重现世界 “本来面目”。同时指出，佛学并不反对科学，它的目的是“返本还源” ，即在更高层次上见到“本来面目”。这个“开讲”为自然科学研究的方法论打开了更高的视野，对于自然科学研究的创新性具有划时代的指导意义。现阶段探讨佛学理论与自然科学研究的文章较少，本文试图运用佛教理论的一些基本观点谈一谈有关物质的本源、产生、性质和发展变化问题。

　　1.物质的本源和产生

　　1.1 达尔文的生物进化论观点和基督教的观点 达尔文的《生物进化论》认为，雨水的聚集汇成了海洋，在海洋当中形成了有机物，有机物又形成低等生物，就这样逐渐地从海洋动物、两栖动物演变成爬行动物，从而进入陆地，最后慢慢进化成人类。基督教教义说，世界是由上帝等造物主创造的。显然，达尔文的进化论没有给出物质“本源”的答案，基督教教义也没有回答物质“本源”的问题，二者只给出了“物质产生”的原因。

　　1.2 佛教理论有关“物质本源”的观点 佛教理论认为，世界未产生前的状态，即物质的本源是一种称之为“空”的状态，在佛教《俱舍论》等论典中对“空”的含义有具体的解释，在此状态中，不存在任何物质。在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着“如来藏的光明。”这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态有相似的含义。天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物质，继而产生了星球以及星球上的万事万物。因此，我们可以说，佛教理论认为，生命的起源于如来藏，物种的起源也来源于如来藏。

　　1.3 佛教理论有关“物质产生”的观点 对于物质产生的原因，基督教教义和达尔文的生物进化论分别在《圣经》（新、旧约全书）和《物种起源》有详尽的说明。那么，佛教理论中如何解释由“如来藏”这种本源到具体的“物质”呢？“随缘自显现”，随着缘起法则，即条件满足了，物质可以自行显现出来，生命也可以自行显现出来。《楞严经》中，佛教对物质的起源与结构有很精彩的说明。《楞严经》卷三，佛说：“汝（指阿难尊者）观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相……。”佛把物质分成微尘，再细分变成“邻虚尘”，这是很小、接近虚无的尘。它的结构是“色边际相，七分所成”，佛告诉我们，物质状态的细小邻虚尘，再分下去就变成同时含有物质与虚空性质的东西，最后就是虚空（如来藏）而已。也就是在一定条件下（如风缘），由虚空产生有色相的半实半空的东西，然后再衍生出物质。

　　2.物质的性质

　　2.1佛教理论对物质运动和变化的描述 佛教理论用“生灭”、“无常”描述物质在不停地运动和变化这一基本性质。实际上，“一刹那”就是佛经中对短暂时间的描述，“劫”是对漫长时间的描述。无论是经历的时间长或短，“生灭”和“无常”是物质不变的性质，这与现代科学的实证研究是一致的。例如，迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，其它都是瞬息即逝的，也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折。只要条件改变（佛经中成为因缘），物质的性质就会变化，这种现象称为“无常”。宏观上，宇宙中星系在膨胀和坍缩过程中不停地生灭，人类和动植物逃脱不了生灭的规律；微观上，基本粒子也无时无刻不在运动和变化中。