学习的永恒维度与永恒评价指标

　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]（P50）（《论语》“学而”篇第七章）
　　“学”或者“学习”，在中国语境中一直是高频词语，在每个时代，它们都表达出许多人的志愿与期待。在现当代教育语境中，细读《论语》“学而”篇第七章，可以发现，对于学以及对于未学与已学、学无成与学有成、无学与有学，当代人的主流认识和中国儒家的传统认识存在着重大差别。
　　一、当代人把知识与技能当成学习的中心维度
　　在当代，在很多人眼中，学习是获得知识和技能。在学习结果评价上，学无成或学有成，无学或有学，都以是否获得预期知识与预期技能为参照或指标。经过特定时间的学习，获得特定的预期知识与预期技能，谓之学有成，谓之有学；否则，谓之学无成，谓之无学。学有成者，有学者，是人才；换句话说，人才就是已经获得特定的预期知识与预期技能的人，或者说，“人才是指具有一定的专业知识或专门技能……的人”[2]。有初级知识与技能者，是初级人才；有中级知识与技能者，是中级人才；有高级知识与技能者，是高级人才；有卓越知识与技能者，是卓越人才；有拔尖知识与技能者，是拔尖人才。“高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才”[3]。卓越人才是高级人才中的卓越者，拔尖人才是高级人才中的拔尖者，因此，当今高校大部分定位于培养高级人才，小部分定位于培养卓越人才，更小部分定位于培养拔尖人才。
　　获得预期知识与预期技能，主要途径是求学。求学只有一种途径，那就是上学、到学校接受教育，即获得相应阶段课程标准或大纲设定的知识与技能；学校之外，基本上没有其它求学途径。因此，学校教育资源成为珍贵资源。在不少人看来，上学时间越长，获取的知识与技能就越多，因此，上学时间的积累等同于知识的积累与技能的提升，高学历或高学位成为一种重要资本。
　　实际上，以知识与技能为中心维度看学习、评价学习结果已经基本上成为当代教育认识主流，或者说，已经基本上成为当代主流教育认识。在这种认识支持下，求学者以获取知识与技能为首要目标，教育工作者以传授知识与技能为主要任务，并且以知识与技能为中心维度评价教育结果；知识与技能高于一切，其它智能与品质都被置于从属位置，甚至被挤到边缘位置。
　　二、中国儒家把做人以及人伦四大支柱看成学习的中心目标
　　在中国儒家的教育认识体系中，做人是学习的中心目标与中心内容。是否在做人，会不会做人，《论语》“学而”篇第七章构造出四个考察维度：男女相处、事父母、事君和与朋友交往。这四个维度，从私密到公开，从个人到社会，朱子在本章注释中说“四者皆为人伦之大者”[4]（P50），用现代语汇说，是人伦四大支柱。
　　成年之后，精力旺盛，不贤者好色猎色，或缠绵于夫妻天地，或玩乐于小妾世界，或游戏于勾栏青楼，终日沉于色事，弄得血气亏损、精神空虚，最终德业俱废；贤者不好色不猎色，即使于夫妻二人天地，相敬相爱，浸于雅事，或琴棋书画，或道德文章，相提相携，德业皆进。夫妻于二人天地，一切言行都不会为父母、兄弟、姐妹和子女所知，最易呈现不贤与贤之差别。以贤者之贤降伏好色之心，是成为贤者的必要前提。
　　事父母，有人看成苦事，不得不做；有人看成乐事，竭尽其力。当成苦事勉强为之和当成乐事尽力为之，发于心，见于行动，形于气色，烦恼与喜悦都难以掩饰，这就是《论语》另一处所说的“色难”[1]（P56）。其实，任何人都没有义务赡养父母，都不能把赡养父母当成一种义务，但是，狗猫牛马等低等动物都会供养与照顾父母，因为，供养与照顾父母是一种动物天性与动物天良。供养与照顾父母，对于天性与天良在者，是发自本能、出乎本心之乐事，不需任何外力推动；对天性与天良初失者，不是或不完全是乐事，必须靠道德督促；对于天性与天良大失者，已经演变为苦事或苦差事，必须靠法律逼迫，即把孝顺父母当成一种法律义务；对于天性与天良丧尽者，连法律都无法逼迫出孝行来。孝行，发自本能、出乎本心，是一种真孝行；出乎道德督促，是一种准孝行；出乎法律逼迫，是一种伪孝行。伪孝行，没有真心，没有诚意，没有敬重，与低等动物无异。正如儒家所说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”[1]（P56）。供养与照顾父母，有真心、诚意、敬重，才能心生喜悦；心生喜悦，喜悦才能外溢，感染他人，聚集福报。

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