（二）人与社会的悲剧冲突

　　悲剧的冲突还表现在人与社会之间，人是一种社会化的动物，人是社会中的人，这样说来，雅娜女性的人生悲剧的最根本的原因，是她们所生活的时代造成的。雅娜是19世纪法国女性的典型代表，在经历了生活的种种残忍打击后，成为时代的牺牲品，这和她生活的时代紧紧相联系，在反抗和妥协的抉择中，雅娜坚决地选择了后者，在她的人生路上，似乎所有的包括婚姻的不幸，家庭的不和睦，自己美好的梦想破灭时，雅娜的本性与环境的冲突，而且“资产阶级的强烈统治把一切都压制住了”，所以在雅娜的人生路上，她一直生活在一个可怕压抑的噩梦般的环境中，父亲德沃男爵是父权主义的代表，他对女儿的婚姻具有完全的决定权，这也是雅娜悲剧婚姻的开始，丈夫于连·德·拉马尔子爵刚开始在庄园对雅娜百般痴情迷恋，但是度完蜜月回来子爵却像变了一个人，他变得特别自私吝啬，而且还戏弄男爵家的侍女罗莎莉，痛苦不幸过后噩梦接踵而来，她把所有的希望都寄托在儿子身上，但是他却浪荡地与一个暗娼生下一个私生子，把家败落挥霍殆尽，甚至最后还离家出走，也许这就是当时的社会所导致的悲剧。

　　（三）人与自我的悲剧冲突

　　冰心就悲剧自身来说：“悲剧必须是描写心灵的冲突，必须有悲剧的发动力，是悲剧主人翁心理冲突的一种力量。”包括许多的典型人物，《一生》中的女主人公雅娜她作为法国上层社会中的女性，从小就是一个热爱大自然，单纯而且爱幻想的简单女孩，她也渴望浪漫的爱情和美好的婚姻，但是她自己温顺的性格注定了命运的悲剧性无法避免。悲剧最突出的特点是人物的毁灭，雅娜生于一个喜气洋洋的贵族之家，直到十七岁出修道院开始她的一生时，她仍然是个纯情天真，富于幻想的姑娘，她回到白杨田庄，在海边田野憧憬美好的人生，奇妙的爱情，从少女到新娘，雅娜首先遇到的是情与欲的冲突，她刚刚情窦初开，以纯情投入决定她一生的结合，但是没想到，婚后丈夫的冷酷和不负责任让她对美好婚姻的幻想渐渐失望，她看到丈夫的贪婪、吝啬、淫邪，更让她悲痛万分的是他与萝莉莎的奸情，她失去了往日纯真美好的时光，村庄宁静的日子，现在烦恼悲伤吞噬了她整个人。

　　朱光潜先生在《悲剧心理学》一书中引用狄克逊教授的话说：“只有当我们被逼得进行思考，而且发现我们的思考没有什么结果的时候，我们才在接近于产生悲剧。”雅娜一生都被三个男人所牵累，从父亲到丈夫再到儿子，所以也是没有挣脱这种被压制的枷锁，女主人公的性格也一直是那种温柔有点软弱，在贵族上流的社会中所有女性的悲剧人生中隐藏在背后的深层根源除了是社会、时代、家庭更多的是自己性格的悲剧。

　　三、人生悲剧人格价值的体验

　　里普斯认为：悲剧的情感是指喜悦或嫌恶的情感的彼此融合的一种独特的情感，换言之，他把灾难看成是一种“否定性的事物”，把喜悦看作是一种“肯定性的事物”。而人们的喜悦情感正是通过这种否定性的事物来加强的，比如同情、爱怜、思念、好感、敬仰之情。悲剧所揭示的各种苦难形态都是对各个时代人类真实处境的深刻感悟，而悲剧主体对于苦难的反抗与超越，更显示了悲剧深刻的人生价值。

　　早在20世纪30年代，奥地利的理论生物学家贝塔朗菲就指出：人类是所有生命系统中最复杂的事物，他拥有最大限度的个体自由。这样，人既是理想与现实、自由与规范的矛盾体，同时也是理性与非理性、创造性和破坏性的矛盾体。在雅斯贝尔斯的《悲剧的超越》序中说：“悲剧可以说是发生在意识超出了能力的空虚地带，在那里，人们可以体验到自己已经毫无能力行动和取得成功，并经受着由此带来的痛苦。”人有无限的希望，却只有有限的能力；人有自由的心灵，却只有一个人生舞台；人是有限的个体，不可能达到无限的时空。这些人自身的悖论造成了人的悲剧。

　　尼采宣称“上帝死了”，主张对一切价值进行重估，他的著作《悲剧的诞生》就是对悲剧的这种价值的重估，在叔本华以解脱为生存的归依，否认了传统理性的超越之后，尼采再次以生存的创造否定前者，他把艺术与生存在痛苦的催化过程中结合起来，对于悲剧，尼采在艺术生存论的基础上试图以“权力意志”的观念来彻底贯通自然界的生存法则和人类的精神创造，他对悲剧的价值进行了不同的、新的价值体验。尼采之前的叔本华从生命意志出发，认为人的意志是痛苦的根源，世界和人生充满痛苦，没有意义和价值，要摆脱痛苦就要从根本上否定意志，这样看来尼采强调要用权力意志来张扬人的生命力，这样才能对抗现实世界的苦难。