摘要：万物有灵观既构成了蒙昧人的哲学基础，同时也构成了文明民族的哲学基础。万物有灵观认为，各个生物的灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在。死者的亡魂，可以寄托在动物身上，在许多民间传奇中，灵魂是以虚幻或者气的形式存在的，人们普遍相信亡魂的学说。而中原地区很多地方对动物有着自然的崇拜，并且大多数与万物有灵相结合，发展成为一种潜移默化的信仰。如古徽州的蜘蛛信仰可以追溯到汉代，从汉代以来人们奉行蜘蛛为“喜蛛”。直到今天的徽派文化中，依然遗存着对蜘蛛的信仰。 

　　关键词：蜘蛛信仰；徽派文化 

　　一、蜘蛛的遗存和发展 

　　自汉代以来，在徽派文化中，有关蜘蛛信仰的文化一直得以遗存，人们将蜘蛛视作“喜蛛”，认为蜘蛛代表吉祥和喜气。早上看到蜘蛛，人们一般认为将会有贵客来到家里，因为出现蜘蛛而到来的客人，主人家一般会更加热情的招待，认为此客人是带贵气和喜气而来。当客人得知在自己到来之前，主人家看到蜘蛛准备迎接客人，客人本人也会非常高兴，于客人本人来说这也是一件喜事。从这里，我们可以看出蜘蛛作为“喜蛛”所代表的吉祥和喜气的特殊地位，是不言而喻的。 

　　蜘蛛信仰文化是徽派文化中遗存下来的民俗民族文化，在历史的变迁中，因为各种因素的合力作用，目前正如其他民俗事象般变迁着，也在适应时代的发展和当今人们的心理需求而不断发展着。在安徽滁州某些地区，因为受蜘蛛文化遗存的影响，蜘蛛信仰也随着社会的发展而衍伸出更多的寓意。出于人们求财的功利心理，当地人认为蜘蛛有招财之意，所以当地人在早晨看到一些小蜘蛛会自然而然的认为是财气到来，至此“喜蛛”的俗信化趋势越来越明显。 

　　二、丧葬中的蜘蛛 

　　（一）徽派文化中的丧葬文化与蜘蛛信仰。 

　　我国的丧葬文化溯源已久，它是我国民俗文化和传统文化的一个重要组成部分。丧葬文化背后蕴含着民族深层次的精神心理需求，与其他文化相交融，酿就了许多与丧葬文化相关的边缘文化，形成了丧葬文化的多元化文化性格。蜘蛛信仰文化与丧葬文化有着密切的联系，它可以说是丧葬文化酿就出的相关边缘文化的一种，构成了丧葬文化的特殊文化性格。在本文展开调查研究的滁州地区，葬礼依然是人们极重视的一项重大活动，蜘蛛是人们祭祀的对象之一，代表死者的亡灵。当人们在土地爷庙前举行祭祀前，必须找到一只在土地爷庙附近活动的蜘蛛才能进行祭祀。这只蜘蛛在人们看来，附着着死去亲人的亡灵，人们会对它进行庄重而神圣的祭祀，以告慰亡灵，祈求死去亲人对后代子孙的庇佑。被亲属请来的道士会对这只蜘蛛进行法事念经，前来参加祭拜的亲属需要下跪叩拜这只蜘蛛和土地神。蜘蛛信仰在丧葬祭祀中的特殊体现，来源于当地自汉代以来遗存下来的蜘蛛崇拜。直到今天，徽派丧葬文化中的蜘蛛信仰依然在不断变迁和发展中作用着人们深层次的精神需求。