论***作品《****》中和平共处的对话

　　翁达杰是一位加拿大移民作家，他出生在斯里兰卡，他曾经在英国生活过几年，他于1962年来到加拿大，1967年，他发表了他的第一部作品。他在最初创作的时候，就努力把那种真实和虚构以及多种文学样式之间存在的界限打破。他的《世代相传》创作于1982年，这部小说写的是有关家族史的小说[1]。我们来看一下翁达杰把小说当成是战场进行的和平共处的对话。

　　一、翁达杰的《世代相传》是顺应时代的产物

　　加拿大是一个充满个性的国家，有人称加拿大是一个游移的民族，不具备牢固的地域中心和统一的观念，它的文化呈现出纷杂的特点。所以，这里的作家在创作作品的时候，根本没有任何的中心概念，因此在文学作品中表现最突出的特点就是怀疑作品的体裁和界限[2]。另外，加拿大在20世纪七八十年代的时候，国际思潮度加拿大小说创作的影响还比较大，特别是还受到后现代主义的影响。不光有书籍、档案等的历史的记录，这样为作家建构了可以穿行于各个作品之间的平台，让作家不受任何思想的束缚，因此就没有太多需要接受最终检验的需要。

　　在这样的后现代主义背景下，殖民国家和移民国家并无自身的历史的加拿大人怀疑自己的身份，并没有确定自己的身份，还是对那种历史建构的阶级、性别和种族为单位进行分析再次解释，所以，加拿大的作家对历史以及和历史有关的写作更加关心。另外，通过写作，能够找到国家和民族所拥有的文化，因此，从1972年开始，出现了很多历史小说和编史元小说，翁达杰的《世代相传》就是这一时期下的产物。

　　二、翁达杰的《世代相传》是解构传统的对立关系，进行和平共处的对话

　　《世代相传》是以自传的形式问世的，读者在合上书之后，眼前会出现一种真实的历史，这部小说是由很多种不同事实组合的，因此这些众多事实虚构起来，就有越来越倾向于小说了。这种编史小说尽管有戏仿小说的传统，但是和以前的虚构的传记或者历史都有所不同，但是却呈现出一种比较真实的和有历史依据的场面。历史学家比较关心的问题是能够把过去的历史放在现在进行讨论；我们通常所说的历史应是被写下来的，能够建立供人阅读的历史话语。对于那些过去的资料并不是历史的知识，它仅仅是一种所谓的档案资料，只有把它重新整理，出现有关历史的题材，让它在某种结构下具有新的意义。

　　《世代相传》是一种新的历史观的实践，虽然从表面来看是在写家族史，实际上是以小说的形式来创作的，因此会有真实和虚构的双重性[3]。翁达杰实际上在《世代相传》上下了很多功夫，他搜集了很多资料，同时还尽可能地把它表达出来。不过，翁达杰仅仅知道这些资料是真实的，但是并不知道这些资料究竟有多么的真实，因为他自己并没有亲身经历过这些故事，只能凭借他人对自己的讲述和记忆。

　　论文榜（www.zglwb.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导代理，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。


期刊鉴别	论文检测	免费论文	特惠期刊	学术答疑	发表流程

搜索

论*作品《**》中和平共处的对话