汉画像石中的“升仙”之愿(2)

　　三、道教的“再生理论”

　　宗教文化是很特殊的一种文化，历朝历代都不能忽视宗教对国家、对百姓的影响。《论语·泰伯》说：禹“致孝乎鬼神”，说明夏代已假借宗教进行统治，在汉代，道教兴盛，道教也是国家用于统治的工具。道教所宣传的是“再生理论”。道教认为生者的世界和死者的世界存在着相通的联系。经济学论文人有可能经过某种特殊的修炼而重新回到他曾生活过的世界。这一观念与早期人们认为死去的人依然在某个地方“活着”有相通之处。道教所宣扬的神仙理论，与官方要宣扬的神的不死论是相合的，从另一方面支持了“君权神授”中皇权拥有强大力量和不可撼动的地位的思想。除了“再生理论”，道教的炼丹术也很盛行，道教认为仙丹可以使人长生不老，飞升成仙。皇家很推崇道教的炼丹术，上行下效，下面的百姓也尊崇道教，相信其飞升理念。此外，道教有自己的一套神仙世界的系统，是与神话故事息息相关，与官方认可的神话传说相呼应，很能使人信服。早期道教宣扬的“再生理论”是说死后生仙，有人甚至把丹药放置在墓室当中，期望死后可以通过仙丹飞升仙界。但是到了后期的时候，人们不再满足于死后升仙，希望在活着的时候就可以飞升仙界，希望得到现实的具体的力量，而不是死后不知能否实现的不确定的理论，从这一点说明人们对于力量的追求越来越迫切了。

　　从上述三点看来，在汉代“升仙”观念的出现是多个方面相互作用的结果，不论是官方借助神权所宣扬的“君权神授”思想，还是神话故事中用神用力量去改变自然，造福人类的故事，抑或是道教的“再生理论”与仙丹助人飞升成仙的理论，所有的这些都体现出了人们对于力量的崇拜与追求，人们对于力量的追求是永恒的主题，汉画像石中的引渡“升仙”之景其实是人们对力量的追求具体显现。

　　注释：

　　①张维清，高毅清.中外艺术史要略[M].山东人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷：254

　　参考文献：

　　①张维清，高毅清.中外艺术史要略[M].山东人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷

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　　10月第一版，1984年10月第三次印刷

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　　⑦潘鑫斌，骆枫枫，孙超，陈春风.中国画综合材料的应用及中国画的创新[J].美术大观.2010（6）

　　⑧韩燕梅.中国画工具、材料的变革[J].宿州学院学报.2006（3）

　　⑨梁晓宁.西方传统绘画材料在现代绘画中的传承与变通[J].北京印刷

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