二、《东坡八首》的主题

　　苏轼初至黄州作《卜算子》，表达客作他乡归属的失落；后作《海棠诗》定义自我为有德的流放诗人，这种自我意识在诗歌结尾消失，意味着诗中的“自我”尚处萌芽期。《东坡八首》中，诗人从疏离的自我回归到与命运及外在世界和解的自我。其一和其二描绘了诗人从孤独流浪者的典型转变为乐观承受苦难的儒家典范的过程。其三的主题是“再生”，包含荒地之复兴与诗人之再生双重含义。从其一到其三，诗人一直争取与强制性条件建立友好关系：逐客在陌生领地力求转变成田园隐士，与自我和解并在新环境中找到归属。至此，诗人隐士的形象开始清晰。在现实自我的背后，诗人从另一个时空追溯了更久以前的自我，于是其四中诗人的思绪从东坡绵延到故乡。其四在东坡八首组诗中承前启后：苏轼回忆蜀地丰收的“乐事”并构想期望重温的图景，但诗人并未耽于冥想，他在诗末指出现实与理想的差距并期许未来。

　　上述诗歌都有开放式结尾。其一中“何时”指向不确定的未来，其二结尾形式是“尚未A，已是B”，指涉一个延伸到诗歌之外的时间框架，其三和其四的结尾指向将来。每首诗末都提出一个不确定何时能够实现的目标，这与农民生活由一系列预期结果构成并行不悖。统而观之，这些开放式结局为组诗的周期注入前进的动力。其五中诗人以老农自居，由最初的胆怯悲观转而承担光辉职责，其四结尾处的幻想式推测在其五中转化为现实主义者的保守估量。至此，其一中被命运逐至边缘的孤旅人现已做好重入社会的准备，在给予、接受和偿还的复杂人类关系模式中寻得了一席之地。上述诗歌描绘的系列活动在排除与融入、需要与欲望的两极徘徊、游离。其六中的苏轼从隐士成为社会人，开始突破上述悲伤的两极模式，他完成了从实现小我目标（饱腹）到共同目标（盈余）的超越。

　　《东坡八首》常被解读为有关苏轼农耕生活的诗歌，因此选集中常只收入前6首。郑文君对此持异议，她认为《东坡八首》的主题是成为东坡居士的苏轼，是通过农耕活动及在此过程中形成的人际关系逐渐寻觅自我的苏轼。其七和其八是对人际关系的直接表述，是友谊的赞歌。此二诗的描写对象是诗人的心腹之交，诗人最真实的自我通过他们得到彰显。其七阐述了友谊的三种模式：一是患难之情；二是田园之谊；三是君子之交。苏轼对自我的三次表述标志着他人格发展的三个阶段。其八的视域缩小，此诗中诗人从幻想回到现实，与友人马梦德对话，“刮毛”表明残酷的现实并未改变，改变的是诗人看问题的方式：作为农民的苏轼无法改变客观世界，但作为诗人的苏轼改变了他眼中的现实世界。此诗中的“获”具有隐喻义，播种和收获暗示的是自我修养的完善。《东坡八首》中的“丰收”有三重含义：一是作为农民的苏轼在东坡与险恶环境抗争，获得耕作丰收；二是作为农民诗人的苏轼，在面对现实农居生活和描述理想田园生活之间达成平衡；三是苏轼主观价值的形成、自我人格的完善。

　　三、郑文君对苏轼诗歌的分析

　　本文运用中国传统诗学方法，注重考辨源流，巧用类比。郑文君指出“苏轼诗歌运用具有特定结构的共鸣网，将其他诗人的诗歌引入自己的创作中，表达特定的目的。”郑氏分析苏轼诗歌中的典故必溯源原始义，并将典故中的人物类比苏轼，揭示诗人的思想情感。如分析“笋”（《初到黄州》）意象时，首先指出晋代张翰的典故，“对美味佳肴的渴望”表达远离官场、归隐乡里的主题。又以白诗为例，指出中唐诗人白居易流放时期的闲适诗对这一主题的探讨表现了退隐官员内心的变化过程，并以此类比遭遇相似境遇的苏轼。郑氏这样分析“佳人”（《海棠诗》）意象：从“佳人”喻“海棠”层面，她追溯至《离骚》中芳草象征美德的主题，指出海棠是诗人美德的对应物；从“佳人”喻己层面，郑氏首先分析杜甫《佳人》并追溯至汉魏诗歌中常用的具有政治寓意的“弃妇主题”，揭示诗人政治失意之感。

　　郑文君善于运用丰富的想象和联想构建起宏大的诗歌阐释空间，赋予诗歌多重阐释的可能。这在《孤雁》的分析中尤为明显：“雁”象征诗人，其不安活动暗示诗人遭遇政治流放的不安和担忧；“琼楼玉宇”指帝王的殿宇，苏轼正是从那里被政治联盟疏离，几度宦海沉浮。《卜算子》中的雁不栖息在梧桐上是因为它不属于那儿，正如苏轼离开高处不胜寒的王权之地是因缺乏归属感。郑氏分析此诗联想到苏轼《水调歌头》中的诗句，并化用以证明自己的观点，具有较强说服力。

　　郑文君引入西方文论新批评中的“张力说”对苏轼诗歌作了细致入微的探讨。她关注文本本身，深入挖掘文本内涵，且长于分析，逻辑性强，对苏轼诗歌作出了客观、全面的解读。郑文君尽其所能地挖掘诗歌中意象的引申义，并揭示其与诗歌主旨及其他意象的联系。郑文君架构起理解组诗的大框架解读东坡八首，她将前后两首诗歌中的意象、动词、结尾方式看成动态发展的过程。这些考察诗歌的方法在我国学界还未有人涉足。作为异文化中的他者，郑文君的苏诗研究呈现出中国传统诗学和西方文论的有机结合，其通达的视域、丰厚的学养和严谨的学术态度，为我国学界苏学研究提供了新的思路。

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