随着古人对方位的进一步认识，原来的四方（东、南、西、北）加上四隅（东南、东北、西南、西北）形成了“八方”的概念。“八”也确是日常实用范围内二维空间（仅由长度和宽度两个要素所组成的平面空间）的全方位之数。“八方、八面”便是“各方、一切方位”。如《史记·司马相如列传》：“是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢，怀生之物有不浸润于泽者，贤君耻之。”由此，“八”也有了隐喻“多、大、高”的功能。如“八斗才”用来比喻才高。（唐）李商隐《可叹》诗：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”（宋）无名氏《释常谈·八斗之才》：“文章多，谓之‘八斗之才’。谢灵运尝曰：‘天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”（清）纪昀《阅微草堂笔记？滦阳消夏录一》：“黄金屈戍雕胡锦，不信陈王八斗才。”也省作“八斗”，（唐）赵嘏《广陵答崔琛》诗：“八斗已自传姓字，一枝何足计行藏。”（明）汪道昆《洛水悲》：“帝子驰名八斗，神人结好重渊。”又如汉贾谊《过秦论》：“[秦孝公]有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”其他的如“八面玲珑”、“八面威风”、“八面来风”，俗语的“八辈子”、“八辈祖宗”、“七荤八素”、“八杆子打不着（比喻关系很远或毫无关系）”等等，无不虚指“多”，尤其当“四面”、“八方”合用时，更加强调囊括一切方位。

　　2.2 “五”、“九”

　　“四方”加上表位置的“中”即为“五方”，同样，“九方”是“八方”加上中央位置的合称。二者都是汉民族强烈的中央观念渗入方位观的衍生物。

　　较早出现“五方”说法的是《礼记·王制》。“五方之民，言语不通，嗜欲不同。”《汉书·地理志》有“五方杂厝”一语，后演变为“五方杂处”，形容大城市居民来自各地（五方），一直沿用至今。“五方”的产生在很大程度上也由于战国后期五行学说的风行。如前所述，按五行建构起来的世界图式尽可能地网罗了各领域、各事物，均以五数统括名称，方位之数也不例外，由四方变成五方便也顺理成章。值得注意的是，中位的加入不仅仅是使四方变成五方，更起着统领四方，突出和强调中央的作用。“中国”、“中华”概念的产生就是最好的明证。它来自于自以为居天下之中、周围其他地区为“四方”、其他部族为“四夷”的认识，含有强烈的空间上和政治上的中央观念。也正是在这样一种极度推崇“中”的文化里，中数“五”同时获得至上尊荣。

　　相对而言，“九方”的出现频率并不高，但方位以“九”划分在古代却是相当普遍的。上文提到的《洛书》中有九个符号，就分别分布在东、南、西、北四方和东北、东南、西北、西南四角以及中央共九个方位。难怪韩永贤先生的考证结果是：《洛书》为方位图，是远古游牧时期的罗盘。其他空间划分与地名总括用“九”数的例子不胜枚举。《吕氏春秋·有始》中有“天有九野，地有九州，土有九土，山有九塞，泽有九薮”的说法，“九野（天穹九个区域）”、“九州”、“九山”、“九塞”、“九薮”皆有具体其名。其中“九州”是最为常用的，尽管我国行政区划早已不止九数了，但人们习惯上仍把九州当作中国领土、版图的代称，可见以“九”进行空间划分的方法如同陆游名句“死去原知万事空，但悲不见九州同”一语深入人心。与“九州”同义的还有“九有”、“九牧”、“九囿”、“九域”、“九区”、“九野”、“九垓”、“九围”、“九原”、“九壤”、“九隅”等等。例如（以下选例均出自《汉典》）：

　　九有：《国语·鲁语》：“共工氏之伯（统治）九有也，其子曰后土，能平九土。”杜牧《阿房宫赋》：“直栏横槛，多于九土之城郭。”《诗·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”毛传：“九有，九州也。”《三国志·蜀志·郤正传》：“今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，婴丁祸败。”（清）黄遵宪《感事》诗之二：“茫茫九有古禹域，南北东西尽戎狄。”

　　九牧：《荀子·解蔽》：“文王监於殷紂，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。”杨倞注：“九牧，九州也。”《史记·孝武本纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎。”《后汉书·孔融传》：“以九牧之地，千八百君。”李贤注：“以九州之人养千八百君也。”（宋）陆游《送黄文叔守福州》诗：“议论前修似，声名九牧传。”

　　2.3 “六”、“十”

　　“六”和“十”与“四”、“五”、“八”、“九”不同，包含的是基本的立体方位认知，是三维空间的方位之数。基本平面“四方”、“八方”加上“上”、“下”就形成了“六方”、“十方”的空间概念。

　　古人对宇宙空间的认识非常形象，感觉人类处于天地之间，被上下四方所包围和封闭，好像置身于一个六面闭合的大盒子里，由此产生了“六合”这一词语。“六合”在空间上就指上、下、左、右、前、后，又指天下（世界）。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”贾谊《过秦论》：“吞二国而亡诸侯，履至尊而制六合。”李白《古风》之三：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”

　　“六合”概念的产生来自古人直观的体验，但除此外，由于中国古代几何学的不发达，从三维空间角度谈“六”的较少。但六面立方体的骰子是个小的“六合”之物，若六人掷骰，点数相同，有“六合同春”的说法。骰子的六面分别有一到六个着色圆点，六点即为满点，因而“六”在一定范围内成为“多”的极限。俗语有“穷出七来了”、“说出七来也不行”等说法，出七即超出极限，出现奇迹。“三”虚化为“多”义源于原始人对数目的认识止于“三”；“八”表“多”义源自“八方”是平面方位的最高止数；“九”表“多”义源自“九”为阳数之最等等。笔者认为“六”表多数应源于古人对三维空间的“六合”认识，在一定程度上，上、下、前、后、左、右为立体空间的全数，足以满足人们对空间的一般认识，骰子即是宇宙六合的模拟之物。

　　“十方”与“六合”之意接近，特殊的是，“十方”最早是佛教用语。《宋书·诃罗丹国传》：“眉间白豪，普照十方。”北宋道原《景德传灯录·湖南长沙景岑号招贤大师》：“百尺竿头须进步，十方世界是金身。”常见的“十面埋伏”之类说法仍表平面空间的各处之意，而非三维空间中的“十方”。

　　【参考文献】

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