摘要：汉民族思维方式不同于西方的抽象思维，是一种具象思维，汉语中汉字、词语、句子、言语作品都体现了具象思维的特征。不同的语言形式要求不同的阅读方式，具象思维影响下的汉语形式，只能要求与之相契合的体悟式阅读，这是由具象思维与体悟二者内在特点的一致性决定的。体悟阅读要求从感知形象、体验情感、领悟意义三个层次来展开。

　　关键词：具象思维；汉语形式特点；体悟阅读

　　一、汉民族的具象思维特点

　　“思维方式是主体在反映客体的思维过程中，定型化了的思维形式、思维方法和思维程序的综合统一”。[1]思维方式具有鲜明的民族性，一种思维方式一旦形成，就会和这一民族整个的文化活动紧密相连，制约并影响着这个民族实践活动的发展方向及其深度和广度。具象思维就是指通过事物具体生动的整体形象来认识其属性、特征、本质、规律及其关系，是一种最活跃最高级的创造性的思维活动，汉民族思维方式属于一种典型的具象思维，体现出汉民族鲜明的思维特点。

　　中国古代哲学向来讲究“观物取象”，即在认识客观事物的过程中，取万物之象，经过类比、比喻等思维活动，把这些表象加工成具有象征意义的符号，以此来反映、认识外在事物及其规律。这里的“取象”，并不是对客观事物外在形象作简单的模仿，而是通过仰观俯察、近取远取等多种方式，对所要认识事物进行多角度、多层次的反复观察与感受，才完成“取象”过程；所取之“象”也不仅仅是事物表面之直观形象，它是通过对事物纹、理、节等物象特征的概括、提炼，完成对蕴含其中“情”和“道”的象征与表达，才最终形成对新事物的意象。由此可见，“观物取象”的思维方式，是以事物外在形象为思维的材料和起点，通过一系列的思维活动，达到对事物的认识，是一种典型的具象思维方式。“观物取象”逐渐被后人归纳为“观物——取象——比类——体道”的认识论方法，这种运思方式的日积月累，最终沉淀凝聚为汉民族的具象思维方式。

　　二、具象思维在汉民族语言中的体现

　　首先，汉字的字形、字音、字义体现了具象思维的特点。从字形上看，汉字是依形而造字，最初的汉字都是“依类象形”而创造出来的，古汉字中还保留着不少图画文字的痕迹。后来汉字虽几经变化，但这都没有改变汉字象形表意的性质。从字音上看，汉字是依声而定音，一个个汉字就是一个个记录语音的符号，这种依声定音成为汉民族象声造字法，是汉民族“观物取象”的具象思维方式在“听声取音”上的体现。从字义上看，汉字是以象表意，汉民族的具象思维方式决定了他们在确定抽象概念时，是沿着“观物取象”的运思途径来进行的，即取万物之象，加工成为象征符号，以此反映、认识客观事物的规律。[2]

　　其次，汉语词语的构词方式体现了具象思维的特点。汉语中的许多名词、动词，大都是用事物的外在形象来表述的，即使是一些经过抽象思维的结果，也都是用具象的形式表达出来的。比如我们经常使用的一些名词，长颈鹿、眼镜蛇、虎牙、酒窝、矛盾等，都是用一种形象的譬喻，来代替某一具体事物或一种抽象概念。还有一些动词，如蜗居、蚕食、蛙泳、棘手等，都能呈现出某种特殊的动作形态，形象逼真。另外，汉语中的成语、典故、谚语、歇后语等，更有着丰富的形象色彩，如楚河汉界、胸有成竹、瞠目结舌、举棋不定等，都具有汉民族鲜明的具象思维的特点，不仅形象生动，更承载着汉民族深厚的传统文化意蕴。

　　再次，汉语语句的构造、语序、语法体现了具象思维的特点。汉语与英语在语句上有很大的差异，英语中的句子成分较为完整，而汉语语句则追求内在意义的完整性，对于语句的结构并不看重，句子成分的缺失是常见现象。在语序构造上，汉语句子的构成更像是一种“时间的排序”方式，往往会根据实际动作发生的顺序或逻辑推论上应有的因果顺序，来安排单句和复句，这和主体对外界的感知顺序和思维顺序相一致，是汉民族的形象直觉在语句构造上的体现。英语的语法较为缜密、完整，而汉语语句则重视“意合”，不重视语句的外在形式，因此，汉语语法是隐性的、灵活的，它会根据所要表达的意思和环境而变动，反映出具象思维的主体性特征。

　　三、体悟阅读：汉语阅读教学的内在要求

　　（一）体悟特点与汉语阅读教学活动的契合

　　汉语具象思维方式影响下的语言形式，只能要求与之相契合的体悟式阅读。“体悟”之“体”是一种动词意义，有体验、体会之意；“悟”则有领会、觉悟之意，它往往和主体的精神世界联系在一起，有着深邃浑圆、不可言说的特点。“体悟”意即“在一定情境下，主体已有的精神世界与认识对象的交互作用，由体验、觉悟而达到新的精神境界的悟性认识活动。”[3]

　　对汉语作品的体悟阅读，是由体悟与具象思维二者内在特点的一致性决定的。体悟具有形象性，“体”本身就是一种具象，而所“体”之物，也往往是一种实际的存在，即使是一些较为抽象的概念，也因汉语特有的“譬喻”形式被依附于形象可感的事物中，成为可“体”之物、形象之物；体悟是精神性的，体悟所“体”之物其内容是深奥的、圆通的，它往往和人的生命、人生的意义相联系，因此，对待它不能象对待知识那样采用传授的方式进行，而只能通过心灵的感悟，内心深处灵魂的触动，来形成自我崭新的精神世界；体悟是整体性的，因为人之身体本身就是一个整体，在体验、体会的过程中，它既有各种感官的共同参与，又有各种心理因素的共同参与，是一个融合各个要素在内的综合性的活动，其过程具有整体贯通性；体悟还具有创生性，体悟是一个主体性的行为，读者要通过感受作品所营构的意象、意境，来探寻寄寓其中的意蕴，在这一过程中，读者需要不停地从大脑中提取相关的形象材料，在重现作者所描绘的场景中与作者展开心与心的交流，体会作者所表达的情感。

　　（二）体悟阅读的三个层次

　　第一个层次：感知形象。汉民族具象思维的特点，决定了汉语作品关注的重点不是外显而明确的概念及判断，而是能够引起丰富联想的直观形象，汉语的行文习惯从不受形式逻辑的羁绊，它往往是跳跃、多向和随机的，在具象的排列中隐形地展开抽象的过程，使思维的抽象运动形象可感。作者在创作中，习惯于把一个个词语的具象精心安排在一起，它们经联想产生的丰富内涵组成了一幅幅连续而有机画面。为了更好地表达情感，他们总是选取、塑造一些最妥贴、最适合的形象来借景抒情、托物言志，这些形象往往与本民族成员共同的文化心理相联系、反映他们的共同情感。对这些形象的感知，使读者更容易走近作者的情感世界。

　　第二个层次：体验情感。情感不仅是作品创作的动机、影响作品发展的内在因素，更是作品灵魂的体现和判断作品有无艺术价值的依据。读者只有透过作品外在的语言形式，深入到作品所寄寓的情感世界，与作者展开情感的对话和交流，体会作者所蕴含的情感，并形成自己独特的情感体验，才能谈得上是对作品的真正阅读。首先要在品味语言中体验情感，作者所有情感的表达都是通过对语言的组织来实现的，因此，读者应细细品味作品的语言，作品中一些关键的字、词、句，往往会成为读者通往作者情感世界的窗口。其次要在作品情境中体验情感，由于汉民族具象思维的特点，决定了汉语作品情感表达是通过含蓄、委婉的方式呈现的，它往往是通过记叙其他事物，创设相关的情境，通过这些事物和情境间接、含蓄地表达出来的，读者只有深入到这种情境中，才能体会到作者寄寓其中的深厚情感。再次，要在角色扮演中体验情感，读者应成为作品角色的参与者，与作品人物或作者做角色的换位体验，才能体会出作品所蕴含的情感。如阅读朱自清先生的《背影》一文，我们只有把自己摆在作者的位置上，才能体味到朱自清在作品中流露出的复杂情感：在喧嚣的新文化运动以后，曾经与父亲抗争的作者开始了理性的思考，人性和亲情得以回归，作品不仅表达了父子之间的真挚感情，更表达出儿子对父亲深深的悔意。这一作品具有中国特有的时代文化背景，是一代知识分子心路历程的写照，只有有了这种角色的体验，才可能真正地读懂这篇文章。

　　第三个层次：领悟意义。优秀的言语作品不仅是作者情感的抒发，同时又是他们对生活、对世界、对人生的深层感悟，是情感和理念的艺术融合体。因此，我们阅读言语作品，不仅要体验作品中的情感，更要顺应作者情感发展的过程，去领悟作者寄寓于作品中对自然、对社会、对生活、对人生独特的体验情感，从而获取作品的意义，并以此丰富自身存在的意义。首先是对意义的理解。人的生活是有意义的，而人对意义的获得，绝大部分是通过阅读言语作品而理解到的。汉语作品不仅贮藏了汉民族的历史、文化和传统，而且也昭示了我们存在的意义，汉民族对世界所有的认识和理解，都是通过语言的形式储存下来的，因此可以说，汉语是我们认识世界的方式，是我们存在意义的源泉。读者在理解作品意义的过程中，始终是保持一种敞开的态度，把自身的体验融注到作品的意义中，在对他人世界的理解过程中，必定会引起对自身意义的反问，进而进一步认识自身，认识自身存在的意义，从这个意义上说，理解的目的就是为了自我理解。其次是对意义的建构。阅读不是单方面的对象性阐释，只关注作品而忽视读者的存在，而真正的阅读是阅读者的阅读，阅读者是整个阅读活动的主体，在阅读活动中发挥能动性、创造性的作用。读者总是用自己的兴趣、情感、意志同作品做双向的交流活动，读者的这种能动性和创造性，必然会对作品意义产生积极的建构性作用。读者原有的个体精神也会同作品所呈现的意义产生某种交流活动，事实上，读者个体精神的形成，也都是通过与外在的客在精神不断交流而逐渐形成的。因此，阅读活动是一种意义的建构活动，它一方面建构着作品的意义，另一方面又是读者自身意义的建构。

　　参考文献：

　　[1]荣开明，赖传祥，李明华等.现代思维方式探略[M].武汉：华中理工大学出版社，1989（12）：35.

　　[2]杨启光.试论汉字和汉民族的具象思维方式[J].汉字文化，1997（4）.